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Chronique d'une torture par Mohammed Fawzi Sa'dy Rajabi, 15 ans, citoyen d'Hébron en Palestine
Hebron, région de Kissara. " Le mercredi 11 juillet 2001, à 14 heures, je quittais la maison pour aller au champ de mon père qui est situé près de la colonie de Kiryat Arba'. Pendant que je cueillais les pêches, une jeep militaire m'arrêta. Un homme portant des vêtements civils et portant un pistolet sortit de la jeep. Il pointa son pistolet sur ma tête et m'ordonna de marcher devant lui vers la jeep. Il me demanda de lever les mains et de les mettres sur un mur. Il commença à me fouiller. Il me frappa au cou avec ses mains. Il commença à me donner des coups de pied, hurlant et me disant des choses comme " tu es un fils de pute "
Après quelques minutes, un groupe de soldats arriva. C'était le police des frontières. Trois d'entre eux me jettèrent à terre et me frappèrent avec leurs fusils. Ils me frappèrent à l'abdomen et aux mains. Puis, l'un des soldats me demanda de me lever, ce que je fis. A ce moment, ma mère et mon frère arrivèrent. Ils ont commencé à parler aux soldats, et à ce moment, un des soldats me mit dans la jeep. Quatre des soldats allèrent avec moi dans la jeep. La jeep commença à démarrer et les soldats se mirent à me frapper sur la tête avec leurs mains et leurs pieds. L'un des soldats me frappa à plusieurs reprises avec son poing et c'était très douloureux. En chemin, les coups alternaient avec les menaces de mort, et ils m'injuriaient disant : " tu es le fils d'une pute, tu es un enfant illégitime ".
Après cinq minutes, la jeep atteignit Ja'abara, une base militaire pour la police et les soldats. Ils me sortirent de la jeep, m'obligèrent à mettre les mains derrière la tête et de m'asseoir sous un toit métallique peu élevé. Ensuite, l'un des soldats me poussa et essaya de m'obliger à mettre les mains derrière le dos. Il me demanda de me lever et de le saluer. Il me demanda de rester dans cette position (le saluant) durant 30 minutes. Après, il me demanda de m'asseoir puis de me lever, vingt fois. Lorsque je lui dis que je me sentais fatigué, il me donna un coup de pied sur le bas de la jambe. Puis il me laissa m'asseoir. Après, je lui demandais s'il pouvait me donner quelque chose à boire. Dix minutes après, il m'emmena aux toilettes et me dit : " tu peux boire de l'évier " Je refusai, car je pensais que l'eau était sale. Ensuite, vers 15h30, l'un des soldats me prit et me mit dans une pièce avec un bureau et des placards. L'enquêteur, un grand chauve, était assis derrière le bureau. Un autre lui remit des papiers. Il me demanda de m'asseoir sur une chaise, ce que je fis. Il commença à me demander : " As-tu lancé des pierres ? As-tu brûlé Kiryat Arba'a avec un autre garçon, n'est-ce pas ? " Il me dit aussi que mon frère 'Alaa avait reconnu ceci. 'Alaa est mon frère âgé de 18 ans.
Ensuite, l'enquêteur demanda à un de ses employés de me sortir de la pièce. Je lui dis que je n'avais rien brûlé. Il me demanda de rester dehors, dans un couloir, en tenant mon pied gauche levé et de rester sur mon pied droit dix minutes durant. Ensuite il me prit dehors, dans la cour, où il commença à me battre, sur le visage. Deux autres hommes l'ont aidé à me battre. L'un des soldats a suspendu une grenade en plastique autour de mon cou et a mis quelque chose en métal devant son pistolet, le dirigeant sur ma poitrine. Entretemps, une jeep militaire arriva. Les soldats qui étaient avec moi y sont entrés et les quatre hommes qui étaient dans la jeep en sont sortis et se sont mis à côté de moi. Ils ont commencé à me battre. Ils ont fait un cercle autour de moi, m'ont frappé avec leurs mains en riant, et cela a duré 15 minutes. Puis ils m'ont emmené dans la jeep et m'ont demandé de me mettre sur le sol de la jeep. L'un d'eux m'a frappé avec ses mains. Trente minutes après, ils m'ont sorti de la jeep et m'ont mis dans la cour du centre Al-Majnouna. Ils m'ont mis dans une pièce et après cinq minutes, ils m'ont emmené à un médecin pour me faire examiner. Il m'a traité de manière raisonnable. Mais une autre personne qui se trouvait là, avec des vêtements civils, me donna un coup sur le cou et un autre dans le dos. Ensuite, ils m'ont poussé dans une jeep et m'ont ramené à la base militaire de Ja'abara. Lorsque nous sommes arrivés à Ja'abara, l'un des soldats m'a demandé de lever ma tête vers le ciel et de compter les étoiles. Il faisait nuit. Cinq minutes après il m'a autorisé à baisser ma tête.
Tout à coup, une voiture s'est arrêté devant moi et un colon en est sorti. Il a commencé à me battre et à me donner des coups de pied sur les jambes. Puis l'un des soldats m'a pris et m'a mis dans une pièce où il m'a pris mes affaires. Il a pris ma ceinture, ma montre et les lacets des chaussures. Il m'a bien traité. Puis il m'a mis dans une pièce et j'ai dormi jusqu'au matin. La chambre avait 6 lits. Il y avait deux couvertures et des toilettes. Peu après, Samer et Jadalla Dana sont venus. Ils ont dormi dans la même chambre que moi. Le matin, ils nous ont amené un petit-déjeuner fait de riz, d'haricots et d'œufs pour nous trois. Nous avons mangé. Le 12 juillet, le jeudi, ils nous ont apporté, à moi et Jadalla, des vêtements. Selon la police, les vêtements venaient de la famille. Une demi-heure plus tard, trois soldats sont venus. Ils nous ont emmené dans une pièce où étaient gardées nos affaires personnelles. Je me souviens qu'avant le petit-déjeuner, ils nous avaient emmené dans une pièce et nous ont demandé de signer un papier avec nos noms écrits dessus. Nous avons apposé nos empreintes digitales. Ils nous ont photographié et nous ont ramené dans la pièce.
Après le petit-déjeuner, ils nous ont attaché avec du plastique, nos mains attachées derrière nos dos. Ils nous ont recouvert les yeux et nous ont mis dans une jeep militaire. Longtemps après, ils m'ont sorti, moi et mes amis, de la jeep et nous ont emmenés à un endroit où il était marqué DCO, que j'ai remarqué lorsqu'ils ont enlevé nos bandes des yeux. Ils nous ont fait asseoir dans une pièce et nous ont bandé de nouveau les yeux. Nous avons passé un long moment à cet endroit. Ensuite, ils nous ont emmenés à un autre endroit et nous ont ramenés à la jeep. Les soldats sont entrés dans la jeep et nous ont conduit pendant 15 minutes. La jeep s'est arrêtée et ils nous ont emmenés dans une colonie. Puis ils nous ont enlevé nos bandeaux des yeux. Peu après, des gens habillés en civils sont venus et nous ont battus avec leurs poings.
Puis ils nous ont enlevé nos liens et nous ont attachés ensemble avec des liens en métal et des menottes. Ils nous ont mis dans un grand camion, et quelques soldats sont montés avec nous. Ils ont fumé et soufflaient la fumée sur nous. La camion a roulé pendant longtemps et puis s'est arrêté. Ils nous ont alors attachés, individuellement, avec des cordes. Ils m'ont pris par la ceinture et m'ont jeté dans une caravane à côté des deux autres garçons. Ils nous ont battus avec leurs crosses de fusils, des cordes électriques et des bâtons sur tout le corps. L'un des hommes poussa très fort son fusil contre mon arrière sans me demander d'ôter mes habits. Il a fait cela plus d'une fois. Il m'a enlevé les bandeaux des yeux et je l'ai vu. Il portait un masque sur le visage. Son masque était effrayant, avec des faux cheveux. Il portait un marteau. Il a continué à me battre toute la nuit, jusqu'au matin. Plusieurs soldats sont venus et ont commencé à nous injurier.
Le vendredi matin, le 13 juillet, ils ne nous ont pas apporté le petit-déjeuner. Ils nous ont forcé à boire un jus dans une boîte dont le goût était salé et épicé. A 9 heures du matin, ils nous ont pris et emmenés dans une voiture de police. Nous avions les mains liés et les yeux bandés. Avant de nous sortir de la pièce, l'eux d'eux me versa de l'eau froide sur la tête e le corps. J'avais très froid.
Après avoir fait une longue distance dans la voiture,  ils nous ont mis dans une chambre ouverte, et un soldat dit que c'est Beit El. Ils m'ont pris, avec mes amis, dans une chambre. Puis ils nous ont pris nos affaires personnelles. Ils ont enlevé les bandeaux des yeux. J'ai signé un papier. Ils nous ont emmené dans la chambre ouverte, ils nous ont fait asseoir sur des chaises, nous ont donné à manger, du riz et du schnitzel. Nous n'avions pas mangé parce que nous étions très fatigués. Ils nous ont emmenés tous les trois dans une pièce qui a un lit et deux couvertures. Il n'y avait pas de toilette. Les toilettes étaient à l'extérieur de la chambre, et nous avions l'autorisation d'y aller trois fois par jour, le matin, à midi et le soir. Puis nous avions demandé à aller aux toilettes, mais nous étions obligés d'attendre le moment fixé. J'y suis allé trois fois par jour, ce qui n'est pas assez.
La situation a duré ainsi jusqu'à vendredi, le 20 juillet. Ce jour, trente minutes après avoir mangé, la police est venue et m'ont demandé, à moi et à Jadallah, de venir, nous ont emmenés dans une petite cellule d'isolement, qui mesure 1m sur 1m50. Les murs étaient très rugueux. Il n'y avait pas de toilette, mais un lit et trois couvertures, sans oreillers. Il n'y avait pas de fenêtres, juste une petite ouverture dans la porte qui était fermée. Il y avait une lampe, mais qui s'éteignait de l'extérieur. Deux heures après, Ils ont emmené Jadallah et je suis resté seul dans cette pièce. J'ai eu très peur, surtout lorsqu'il n'y avait pas de lumière. Je me rappelle que durant ces jours, ils me réveillaient intentionnellement de mon sommeil pendant la nuit, ils tapaient à la porte et mettaient une musique très forte. C'était une musique que je ne comprenais pas. J'ai aussi entendu la voix d'une femme qui hurlait et d'autres qui hurlaient de douleur.
J'ai été quatre fois devant la cour, mais je ne me souviens pas quand. J'ai été dans une cellule d'isolement deux jours. Le lundi 23 juillet, à 13 heures, un policier est venu. Il m'a dit de me préparer pour aller chez moi. Quelques minutes après, il m'a demandé de m'asseoir. Puis il est venu de nouveau et m'a demandé de me préparer pour retourner chez moi. Il m'a emmené dans la pièce où se trouvaient mes affaires personnelles et me les a remises. J'ai vu que l'avocat Samer Suda Al Sarafi était là. Il m'a dit qu'ils ont payé 7000 NIS pour me sortir. Ils m'ont menotté avec Jadallah, ensemble. Ils m'ont emmené vers une porte et un soldat a maintenu le poinçon des menottes pour nous faire trébucher.

                   

Ce témoignage a été délivré sous serment auprès du "Defence for Children International" Palestine Section. Cette organisation non gouvernementale, indépendante, travaille depuis 1992 à assurer la protection des droits des enfants Palestiniens.
DCI/PS - P.O. Box 55201 - Jerusalem - Tél : +972 2 240 7530 - Fax : +972 2 240 7018 - Email : dcipal@palnet.com - Website : www.dci-pal.org

                    

Pétition pour la libération des enfants prisonniers politiques palestiniens
En préparation à la journée d’action internationale du 20 novembre, date de la signature de la convention de l’ONU sur les droits des enfants, DCI/PS a préparé une pétition appelant à la libération de tous les enfants prisonniers politiques palestiniens.
Pour les deux mois prochains, la campagne cherche à atteindre les 200.000 signature, chaque signature correspondant à un des 200.000 palestiniens enfants arrêtés depuis 1967, date de l’occupation israélienne.
Faites circuler cette pétition le plus largement possible. Elle est disponible au site :
http://www.PetitionOnline.com/dcips/petition.html

                          

Rendez-vous Palestine

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1. Exposition photographique : Les réfugiés palestiniens à L'ONU (Genève - Suisse)
Journée porte ouverte au Palais des Nations les samedi 27 et dimanche 28 octobre 2001
L'association Aide Sanitaire Suisse aux Palestiniens (ASSP) présente, l'exposition photographique réalisée par l'UNRWA pour le 50ème anniversaire de ses activités au service des réfugiés palestiniens, au Palais des Nations à Genève - Entrée route de Prégny - Bât. E - Porte 40 - Village humanitaire.
- Participants  : Commission Internationale des Droits de l'Homme - Programme Alimentaire Mondial - Haut Commissariat pour les Réfugiés - UNICEF - CICR - Fédération Internationale de la Croix Rouge et du Croissant Rouge - UNRWA.
- Café humanitaire avec possibilités de rencontrer et de s'entretenir avec des ambassadeurs et diverses personnalités de haut niveau.
Ouverture au public le samedi 27 de 11h30 à 18h00 et le dimanche 28 octobre 2001 de 10h00 à 17h00

(IMPORTANT : Se munir d'une pièce d'identité.)
[Aide Sanitaire Suisse aux Palestiniens (ASSP) - Tél. +41 (0) 223 298 213 - Fax. +41 (0) 223 298 243 - E-mail. jvittori@cortex.ch]

                   

2. Exposition et rencontres : Ghassan Kanafani, l'écrivain engagé
du 15 au 22 octobre 2001 à Lyon
Une semaine organisée à l'occasion du 30ème anniversaire de l'assassinat de l'écrivain palestinien, Ghassan Kanafani.

1. Du 15 au 28 octobre 2001, Exposition sur Ghassan Kanafani à la Librairie Alysar - 86, rue de Marseille - 69007 Lyon
2. Le jeudi 18 octobre 2001, à 20h00, Soirée conférence et lectures avec Hassan Hamzé à l'Epicerie Culturelle - 3, rue des Pierres Plantées - Lyon (Métro Croix-Rousse - Bus 18)
3. Le lundi 22 octobre 2001, à 20h30, Lectures au Kotopo - 14, rue Leynaud - 69001 Lyon (adhésion 10 FF)

                 

3. IMPORTANT - Rencontres "Solidarité Palestine"

les 10 et 11 novembre 2001 à Saint Nazaire (44)
COMMENT POTENTIALISER NOS ACTIONS DE SOUTIEN AU PEUPLE PALESTINIEN ?
S'investir localement dans la défense du peuple palestinien amène à s'interroger sur ce qui se fait ailleurs. De l'information circule, notamment par le biais des militants d'associations plus spécifiquement mobilisées sur la Palestine ; pourtant, dans la pratique des questions reviennent souvent : est-ce que d'autres groupes locaux mènent des actions similaires aux nôtres ? Comment le savoir ? Comment s'inspirer d'initiatives qui paraissent intéressantes ? On se surprend même quelquefois à ne pas être bien au courant d'actions nationales !
Prendre le temps de connaître ce qui se fait ailleurs, en discuter, en tirer des enseignements et même s'en inspirer, tels sont les objectifs de ces rencontres, le week end du 11 novembre à Saint Nazaire.
Mais essayer d'avoir une réflexion enrichissante sur nos expériences de terrain va de pair avec les informations sur les actions menées par les organisations nationales ( Plate-forme nationale des O.N.G pour la Palestine, Association des Villes jumelées avec des camps de réfugiés…). L'implication des acteurs locaux est indispensable à la mobilisation nationale, mais sans initiatives nationales, l'impact de la mobilisation locale resterait limité. Ces rencontres s'inscrivent donc bien dans une démarche complémentaire. Elles s'adressent (le samedi après-midi et le dimanche matin) aux groupes, associations, organisations… et individus qui militent pour la défense du peuple palestinien.
Le travail de sensibilisation de l'opinion restant plus que jamais une nécessité.
Samedi 10 novembre 2001 en soirée, débat public avec Leila SHAHID, Marcel Francis KHAN.
(Comité Solidarité Palestine de Saint Nazaire : MRAP ; Mouvement de la Paix ; Femmes solidaires ; Association des Marocains en France ; Association France Palestine Solidarité, groupe de Nantes ; CCFD ; Verts de St Nazaire et de la Presqu'île ; LCR ; PCF ; UL CGT ; section locale FSU ; Théâtre anti-sèche ; EMGANN ; adhésions individuelles.)
[Pour plus de détails sur ces rencontres "Solidarité Palestine" de St Nazaire, ou pour recevoir un bulletin d'inscription, contactez dès aujourd'hui :

Daniel COUTANT Tél/Fax : 02.40.53.62.89 - Mobile : 06.62.82.11.04 - E-mail : dcoutant@club-internet.fr]

                     

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[Coll. N°25, Edit° N°2, Septembre 2001 - ISBN : 2.01.279027.5 - 302 pages, 11x18 cm, 50 FF - traduit de l'américain par Michel Valois]
Benjamin Barber est directeur du Whitman Center à Rutgers University, New Jersey. Il a été conseiller de Hillary Clinton.
L'opposition apparente de la mondialisation économique, qui tend à faire du monde un immense marché sans frontière, où tous seraient soumis aux mêmes règles de consommation standardisées (McWorld), et de la défense parfois violente des particularismes culturels, fondée sur un recours à des traditions réinventées et, le plus souvent, porteuse d'intolérance (Dhihad), masque en réalité leur profonde connivence. En effet, c'est la thèse centrale du livre de Benjamin Barber, l'une se nourrit de l'autre, et toutes deux menacent la démocratie. Aussi ce livre se veut-il un plaidoyer pour une mondialisation maîtrisée, respectueuse des différences mais aussi ouverte sur l'autre.

                

- Extraits - (pp. 28 & sq)
Djihad, je le confesse, est un terme un peu fort. Dans son acception minimale, il dénote un combat religieux au nom de la foi, une sorte de zèle islamique. Dans son acception politique la plus forte, il désigne une sanglante guerre sainte menée au nom d'une identité militante qui est définie méthaphysiquement et donc défendue fanatiquement. De ce fait, si, pour de nombreux musulmans, ce mot signifie seulement l'ardeur d'adeptes d'une religion pouvant être considérée comme universaliste (sans être oeucuménique), je le prends dans le sens que lui donnent les militants qui font du massacre de l'"autre" leur plus haut devoir [10]. Je l'utilise pour désigner un particularisme dogmatique et violent que l'on retrouve aussi bien chez certains chrétiens ou hindous que chez certains musulmans. Les phénomènes auxquels j'applique l'expression ont des débuts assez anodins. Politique d'identité et diversité multiculturelle peuvent être des stratégies d'une société libre face au problème posé par sa diversité, mais ce qui se termine en Djihad peut commencer par une simple recherche d'identité locale, d'un ensemble d'attributs personnels communs pour s'opposer à l'uniformité paralysante et neutralisante de la modernisation industrielle et de la colonisation culturelle de McWorld.
L'Amérique est souvent citée en exemple pour cette sorte de multiculturalisme mineur, mais elle a ses censeurs, comme Arthur Schlesinger Jr. pour qui le multuculturalisme n'est jamais bénin, car il signale la mise en place d'une logique désintégrative à long terme [11]. Je reviendrai en détail sur la "Djihad américaine" menée par l'extrême droite. Notons ici des faits peu connus : moins de 10% des Etats modernes (une vingtaine) sont réellement homogènes et de ce fait ne peuvent, comme le Danemark ou les Pays-Bas, devenir plus petits à moins de se fragmenter en clans [12]. Dans seulement la moitié des Etats d'aujourd'hui, un groupe ethnique représente plus de 75% de la population [13]. Le multiculturalisme est donc, en fait, la règle et l'homogénéité l'exception. Des pays comme le Japon ou l'Espagne qui, vus du dehors, paraissent très intégrés, sont en fait multiculturels. Si l'on faisait de la langue l'attribut essentiel d'une nation, la condition de l'autodétermination, le compte des langues parlées dans le monde montre que la communauté des nations pourrait atteindre plus de six mille membres.
L'Etat-nation moderne a agi comme un intégrateur culturel et a su utiliser, comme ciment, l'idéologie civique et la confiance dans une institution, auxquelles ses nombreux clans et tribus ont adhéré. La création d'une sorte de religion civile n'a pas été difficile pour les Américains, les Français ou les Suisses, du fait que ces "peuples" se sont constitués à partir de multiples éléments subnationaux et de tribus ethniques à la recherche d'une base commune. Mais que dire à propos des Kurdes, des Ossètes, des Abkhazes, des Tamouls, des Zoulous, des habitants du Timor oriental, peuples sans pays propre, vivant dans une nation qui n'est pas la leur ? Ces peuples tentent-ils de se protéger non tant des autres que de la modernité ? Ces tribus craintives ne semblent pas aller vers une foi civique mais s'en éloigner, à la recherche de quelque chose de plus palpable et de plus excitant. Comment des peuples qui se définissent par le massacre des tribus voisines pourront-ils être persuadés de souscrire à quelque foi évanescente et artificielle créée autour d'idéaux civiques abstraits et d'échanges marchands ? La publicité peut-elle détourner les guerriers sanguinaires des génocides entrepris au nom de leurs anciens griefs ?
Comme McWorld, Djihad peut, bien sûr, être décrite sous un jour favorable. Tout comme les marchés parfois rapaces de McWorld ont été promus au nom du droit démocratique à la liberté de choisir, les intérêts agressifs de Djihad peuvent être défendus au nom du droit à l'autodétermination. En fait, l'idéologie de l'autodétermination est peut-être la source de bien des pathologies de Djihad. Robert L. Lansing, secrétaire d'Etat de Woodrow Wilson, ne partageait pas, sur ce point, l'enthousiasme de son président. Il se demandait si l'autodétermination n'allait pas engendrer mécontentements, désordres et révoltes : "L'expression est explosive. Elle va faire lever des espoirs qui ne pourront jamais se réaliser. Elle aura pour prix, je le crains, des milliers de morts. Quel désastre qu'on ait seulement prononcé ce mot! Quelles misères il va causer [14]!"
L'inquiétude de Lansing semble, hélas, justifiée par les faits. Dès l'époque de Wilson, la politique d'autodétermination a balkanisé l'Europe, allumé des incendies nationalistes et créé des instabilités qui ont contribué à la montée du fascisme. Aujourd'hui, il n'y a nulle tribu, nulle faction ou groupe séparatiste qui n'aspire à l'autodétermination. "Ne m'em... pas! Je veux un peu de respect!" chante un groupe gangsta. Le futile plan Vance-Owen de partage de la Bosnie, multipliant les frontières pour suivre les contours des communautés ethniques, a semblé donner enfin de la respectabilité à une logique de bandes armées en tentant de traduire juridiquement l'absurdité consistant à traiter presque chaque pâté de maisons comme une nation. En d'autres temps, cet arrangement politique de faillite, reconnu par un Conseil de Sécurité au désespoir, aurait porté le nom d'anarchie [15]. Mais on ne peut reprocher aux cartographes et aux conciliateurs l'absurdité de Djihad. Ils n'ont pas modifié les théâtres des opérations, ils se sont contentés d'en prendre un cliché.
Parfois, le multiculturalisme a conjuré l'anarchie et, dans certains cas, l'autodétermination a constitué une meilleure solution que l'extermination mutuelle. Les colonisateurs ont fait pire en leur temps en tirant des lignes arbitraires sur les cartes, ne pouvant prévoir les conséquences durables qu'elles auraient, surtout en Afrique et au Proche-Orient [16]. Djihad est une réponse enragée au colonialisme, à l'impérialisme, au capitalisme et à la modernité économique : c'est la diversité prise de folie furieuse, le multiculturalisme devenu un cancer, dont les cellules continuent à se diviser longtemps après que ce processus a cessé d'être utile au corps [17].
Même les nations traditionnellement intégrées et homogènes ont des raisons de s'inquiéter du Djihad. La montée de l'interdépendance économique et le développement des communications, en un mot la mondialisation, signifient que ces pays, unifiés à l'intérieur, sont désormais immergés dans un environnement mondial de plus en plus multiculturel. Or, paradoxalement, un monde qui s'unifie sous l'effet de la pop culture et des échanges marchands est un monde dont les éléments subnationaux ethniques, raciaux et religieux, jusqu'ici discrets, deviennent de plus en plus manifestes, en grande partie en réaction à McWorld. Contraints à d'incessants contacts, les nations postmodernes ne peuvent plus masquer leurs idiosyncrasies. L'Europe d'après Maastricht, même revenue de ses ambitions antérieures, est assez intégrée pour créer une conscience multiculturelle à l'échelle d'un continent, dont les conséquences sont loin d'être toutes favorables, encore moins unificatrices. Plus l'"Europe" est en vue, plus ses composantes nationales sont conscientes d'elles-mêmes et réticentes. Ce que Günter Grass a dit de l'Allemagne - "réunifiés, les Allemands sont plus désunis que jamais" - s'applique à l'Europe et, par-delà, au monde : intégrés, ils sont plus désintégrés que jamais [18].
Répondant à McWorld, l'esprit de chapelle dénie, repousse et rejette la modernité partout où il la trouve. Il l'absorbe et l'assimile néanmoins, utilisant l'éternelle stratégie des indigènes face aux colonisateurs qui les envahissent. Quand Hilton a implanté un hôtel à Budapest, un architecte local a greffé la nouvelle structure sur un monastère du XIIIème siècle. Quand McDonald's a voulu s'implanter sur les Champs-Elysées, les Français ont accepté, mais ont banni son logo. Quand la musique américaine a envahi les Caraïbes, les Antillais ont produit beaucoup de musiques locales, dont le reggae n'est que l'exemple le plus connu [19]. Pourtant, penser que l'indigénisation et la mondialisation sont des forces égales, que Djihad et McWorld sont sur pied d'égalité, c'est sérieusement sous-estimer la puissance des nouveaux marchés planétaires. Le "monastère" du Hilton de Budapest abrite un casino, le McDonald parisien, même privé de son arche, sert des Big-Macs et le reggae n'obtient qu'un maigre succès d'estime sur MTV, même dans les pays latino-américains.
Un modèle de relations féodales persiste. Et nous sommes ainsi ramenés à la métaphore du féodalisme, ce monde de fragments épars, reliés par l'abstraction de la chrétienté. L'abstraction d'aujourd'hui est la société de consommation, non moins universelle dans son prégnant matérialisme profane. Suivant l'arche d'or de McDonald's, les marchés font, de pays en pays, une farandole de publicités, de dollars, de yens, d'actions, d'obligations et de transactions monétaires qui font le tour du monde. L'observation de Günter Grass marche en fait aussi dans le sens inverse : désuni, mis en pièces par Djihad, le monde est plus uni et interdépendant que jamais.